城市雕塑的藝術(shù)乎法以是多種多樣的藝術(shù)創(chuàng)造中，然也有無所謂功能使命的作品，只表達、抒發(fā)藝術(shù)個人感受，但我以為這類作品不宜做為城市雕塑。城市雕塑不同于館藏雕塑，它是放在城市的公共空間中，雕塑擅長表現(xiàn)人物等主題形象，比如人物雕塑（圖一）所以城市雕塑中具象雕塑占的比重較大，20世紀90年代以來抽象雕塑逐漸增多，并為市民們接受。這也是雕塑是一種可喜的現(xiàn)象，城市雕塑是座落干城市公共空間，這使得雕塑和城市建筑的關(guān)系很是密切。西方古典建筑有大量的雕塑的相陪襯，使具象雕塑和古典建筑有養(yǎng)密不可分的聯(lián)系有許多柚象構(gòu)因素，因此抽象的雕塑與之更容易協(xié)調(diào)融洽?？删呦蟮袼芫谘b飾的古典建筑剛好相配，抽象雕塑正好與體現(xiàn)簡約的現(xiàn)代建筑相結(jié)合。說到抽象雕塑，不銹鋼雕塑以抽象為多，其實不管是人的思維述是藝術(shù)創(chuàng)造都有抽象的成分，藝術(shù)再現(xiàn)生活再現(xiàn)自然，就包含著藝術(shù)家木人對生活對白然的理解，必然要有加工、濃縮或者抽象。中國古代四大美女的故事都是美女與政治的闡釋，都有虛構(gòu)藝術(shù)創(chuàng)造的成分，如西施與吳越爭霸是東漢趙曄在《吳越春秋》中的藝術(shù)渲染，昭君出塞的故事也是歷代文人虛構(gòu)了畫工圖形等傳說，楊貴妃的文學敘述就更多了.從唐代詩歌到唐傳奇再到明清戲曲，但貂蟬故亊與西施、王昭君、楊貴妃的故亊不一樣，其特殊性就在于后者都是先有文人學士的賦詠歌頌，然后再進行添枝加葉.而貂蟬的故事則是先有民間的長期傳唱和改造，直到宋元才有戲曲小說的敷演，后才被文人吸收創(chuàng)造，被《三國演義》定型。貂蟬故事產(chǎn)生于民間，然后才引起文人們注意，兩者合力才終形成該故事的流傳和發(fā)展。雕刻家的手應(yīng)是精神的，雕刻的每一件作品蘊藏著一個時代的文化潮流和一個時代藝術(shù)精神的主題，這種文化和藝術(shù)師歷史延伸和發(fā)展，這便是留住民族的根和魂。雕塑塑造的形象，憑借物質(zhì)以表現(xiàn)萬象的過程，然后把自己的精神、理想情緒、感覺意志貫注到物質(zhì)里面去，是物質(zhì)精神化；是藝術(shù)創(chuàng)造的靈魂，表現(xiàn)生命、體現(xiàn)出精神。表達蘊藏人物雕塑別后深處不可思議的東西。這種精神、生活的活力通過雕塑表現(xiàn)出來；