念珠：又名珠數(shù)、誦珠、咒珠。佛教徒為欲除去煩惱，安定心念，或稱頌西方阿彌陀佛，而用念珠誦念佛號。念珠以一八顆為基本，另有五十四顆、二十七顆、十四顆（均減半）、也有四十二顆、二十一顆的，更有一八顆為上品的。

珠數(shù)的，據(jù)說都含有意義在內(nèi)。一八顆表示除去一八個煩惱。一八顆表示金剛界的一八尊。五十四顆表示十信十住十行十回向十地，以及四善根因地的五十四位。四十二顆表示十住十行十回向十地等覺妙覺的四十二位。二十七顆表示十八學(xué)人與九無學(xué)。十四顆表示觀音的十四無畏。二十一顆表示十地十波羅以及佛果的二十一位。念珠的材料有金制、銀制、赤銅制、水晶制、珊瑚制……玻璃制、木制、木木患子等。

念珠：念珠乃念佛時計數(shù)之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圓滿、佛心的表征，除了可以提醒自己不做壞事外，也是美好的裝飾。
是念佛、菩薩名號或持咒時用以記數(shù)的法具。初是印度的毗琉璃王請釋迦牟尼佛開示消除煩惱的法門，佛陀就教他用木??子樹（菩提樹的一種）的種子穿成珠串，持佛名號消除煩惱。
我國有關(guān)念珠的記載，是續(xù)高僧傳說隋唐時代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號。念珠，有人稱為“拴馬索”，隱喻人心如狂奔 ，雜念紛飛，剎那不停，手掐念珠以遏制妄念。所以修行者都蓄有念珠作為必備法物。尤其念珠以修凈土念佛法門和修密持咒所常用，手持念珠隨時誦念以增定力，以生智慧，不論念佛持咒要歷歷分明，身心，一切放下
一顆顆的念珠，用線串起來，是表示菩薩的種種殊勝功德。
串珠中的一粒母珠是表示彌陀的無量壽無量光的意思。
念珠雖然是串起來的，但也可以分開和斷絕，這表示以菩薩的種種殊勝功德，來斷除我們種種煩惱。
環(huán)形圓潤，象征菩薩的圓滿正果。
念珠有一定的數(shù)目，而且每一個數(shù)字都有它特定的含意。一種說法是早期比丘串環(huán)三十顆，黑白相間，用于記日；108顆主要是摧破百八煩惱，據(jù)佛經(jīng)講人的六根各有六種煩惱，合為36，配以過去、現(xiàn)在、未來三世，形成百八煩惱。
念珠的材料有很多種，常見的有天臺菩提、仿菩提、草菩提、檀香、仿大理石、珊瑚、瑪瑙、玉、水晶、琥珀、鳳眼菩提、金剛菩提、星月菩提等。

即以線貫串一定數(shù)目之珠粒，于稱名念佛或持咒時用以記數(shù)之隨身法具。又稱數(shù)珠、珠數(shù)、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語凡有四：(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠?N之義。(三)japa-ma^la^，念誦?N之義。(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。
　　蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃‘?N’之意，印度人自古即有以瓔珞?N條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。如古代毗濕奴派極早即有持帶念珠之習慣。晚近自印度西北地方所發(fā)掘之‘龍王歸佛’雕像中，有一尊首懸念珠之婆羅門像，此雕像被推定為二世紀左右之作品，故知其時念珠之使用業(yè)已風行于婆羅門之間。烏?賜???也嬲及屠?奧義書（梵Rudra^ks!a -ja^ba^lopanis!ad ，據(jù)傳編于四世紀頃）中，記載烏?賜???也媯?Rudra^ks!a ）即金剛子念珠及其功德；另于惡剎摩利加奧義書（梵Aks!ama^li^kopanis!ad ）中則詳述念珠之制法、功德、材料，并以一一之珠配上悉曇五十字門及其深秘之義。然佛教使用念珠之時代，恐系在婆羅門教（二世紀）之后。而在我國，使用念珠來稱名記數(shù)，則始于隋唐之際。蓋今北傳佛典中有關(guān)念珠之記載雖多（多為后期之經(jīng)典），然律部經(jīng)典卻未有任何記載，且以律典為所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。故知念珠雖為我國、西藏、蒙古、日本、韓國等地僧俗所攜行之重要法具，甚至成為佛教徒之標幟，然溯其本源，念珠并非佛教所創(chuàng)用，于佛陀所制律儀亦未有此類記載。
　　于佛教經(jīng)典中有關(guān)念珠之起源，一般多以木患子經(jīng)所記載佛陀對波流離王之開示為通說。木患子經(jīng)（大一七